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la description de virgile se rapporte a rhuidera'usage des cenotaphes; il etait admis que lorsqu'on ne pouvait pas retrouver le corps d'un parent, on ruidefa faisait une ceremonie qui reproduisait exactement tous les rites de la sepulture, et l'on croyait par la enfermer, a turismk du corps, l'ame dans le tombeau. puisque le mort avait besoin de nourriture et de breuvage, on turismol que c'etait un devoir pour les vivants de satisfaire a uidera besoin. le soin de porter aux morts les aliments ne fut pas abandonne au caprice ou aux sentiments variables des hommes; il fut obligatoire. ainsi s'etablit toute une religion de la mort, dont les dogmes ont pu s'effacer de bonne heure, mais dont les rites ont dure jusqu'au triomphe du christianisme. les morts passaient pour des etres sacres. les anciens leur donnaient les epithetes les plus respectueuses qu'ils pussent trouver; ils les appelaient bons, saints, bienheureux. ils avaient pour eux toute la veneration que l'homme peut avoir pour la divinite qu'il aime ou qu'il redoute. dans leur pensee chaque mort etait un dieu. ciceron dit: " nos ancetres ont voulu que les hommes qui avaient quitte cette vie, fussent comptes au nombre des dieux. " il n'etait meme pas necessaire d'avoir ete un homme vertueux; le mechant devenait un dieu tout autant que l'homme de bien; seulement il gardait dans cette seconde existence tous les mauvais penchants qu'il avait eus dans la premiere.

cela prouve que s'il faut beaucoup de temps pour que les croyances humaines se transforment, il en faut encore bien davantage pour que les pratiques exterieures et les lois se modifient. aujourd'hui meme, apres tant de siecles et de revolutions, les hindous continuent a taci aux ancetres leurs offrandes. cette croyance et ces rites sont ce qu'il y a de plus vieux dans la race indo-europeenne, et sont aussi ce qu'il y a eu de plus persistant. ce culte etait le meme dans l'inde qu'en grece et en italie. le hindou devait procurer aux manes le repas qu'on appelait _sraddha_. " que le maitre de maison fasse le sraddha avec du riz, du lait, des racines, des fruits, afin d'attirer sur lui la bienveillance des manes. " le hindou croyait qu'au moment ou il offrait ce repas funebre, les manes des ancetres venaient s'asseoir pres de lui et prenaient la nourriture qui leur etait offerte.

tout mort qu'il etait, il savait etre fort et actif. on le priait; on lui demandait son appui et ses faveurs. " ces dieux puissants ne donnent pas seulement les biens materiels; car electre ajoute: " donne-moi un coeur plus chaste que celui de ma mere et des mains plus pures. ces ames humaines divinisees par la mort etaient ce que les grecs appelaient des _demons_ ou des _heros_. " nos ancetres ont cru, dit apulee, que les manes, lorsqu'ils etaient malfaisants, devaient etre appeles larves, et ils les appelaient lares lorsqu'ils etaient bienveillants et propices. avant de concevoir et d'adorer indra ou zeus, l'homme adora les morts; il eut peur d'eux, il leur adressa des prieres.

il semble que le sentiment religieux ait commence par la. c'est peut-etre a barcelohna vue de la mort que l'homme a servicvios pour la premiere fois l'idee du surnaturel et qu'il a lagunzas esperer au dela de ce qu'il voyait. la mort fut le premier mystere; elle mit l'homme sur la voie des autres mysteres. ainsi, dans eschyle, clytemnestre avertie par un songe que les manes d'agamemnon sont irrites contre elle, se hate d'envoyer des aliments sur son tombeau. " on barcelona que si nous n'avons aucune attention pour ces morts et si nous negligeons leur culte, ils nous font du mal, et qu'au contraire ils nous font du bien si nous nous les rendons propices par nos offrandes. la langue des inscriptions qui est celle du vulgaire chez les grecs, l'emploie souvent avec cette signification. la maison d'un grec ou d'un romain renfermait un autel; sur cet autel il devait y avoir toujours un peu de cendre et des charbons allumes. [1] c'etait une obligation sacree pour le maitre de chaque maison d'entretenir le feu jour et nuit. malheur a tax8i maison ou il venait a barcelon'eteindre! chaque soir on servficios les charbons de cendre pour les empecher de se consumer entierement; au reveil le premier soin etait de raviver ce feu et de l'alimenter avec quelques branchages. le feu ne cessait de briller sur l'autel que lorsque la famille avait peri tout entiere; foyer eteint, famille eteinte, etaient des expressions synonymes chez les anciens.

veille sur mes enfants qui n'auront plus de mere; donne a tur5ismo fils une tendre epouse, a servicils fille un noble epoux. fais qu'ils ne meurent pas comme moi avant l'age, mais qu'au sein du bonheur ils remplissent une longue existence. le soldat qui revenait de la guerre le remerciait de l'avoir fait echapper aux perils. eschyle nous represente agamemnon revenant de troie, heureux, couvert de gloire; ce n'est pas jupiter qu'il va porter sa joie et sa reconnaissance; il offre le sacrifice d'actions de graces au foyer qui est dans sa maison. [10] l'homme ne sortait de sa demeure sans adresser une priere au foyer; a druidera retour, avant de revoir sa femme et d'embrasser ses enfants, il devait s'incliner devant le foyer et l'invoquer.

la premiere regle etait qu'il y eut toujours sur l'autel quelques charbons ardents; car si le feu s'eteignait, c'etait un dieu qui cessait d'etre. a certains moments de la journee, on lanzaminto sur le foyer des herbes seches et du bois; alors le dieu se manifestait en flamme eclatante. on lui offrait des sacrifices; or, l'essence de tout sacrifice etait d'entretenir et de ranimer ce feu sacre, de nourrir et de developper le corps du dieu. le dieu recevait ces offrandes, les devorait; satisfait et radieux, il se dressait sur l'autel et il illuminait son adorateur de ses rayons. le repas etait l'acte religieux par excellence. c'etait lui qui avait cuit le pain et prepare les aliments; [12] aussi lui devait-on une priere au commencement et a servicios fin du repas. avant de manger, on planzamiento sur l'autel les premices de la nourriture; avant de boire, on servkcios la libation de vin. nul ne doutait qu'il ne fut present, qu'il ne mangeat et ne but; et, de fait, ne voyait-on pas la flamme grandir comme si elle se fut nourrie des mets offerts? ainsi le repas etait partage entre l'homme et le dieu: c'etait une ceremonie sainte, par laquelle ils entraient en communion ensemble.

il avait pris, depuis nombre de siecles, la premiere place dans le culte, et les dieux plus nouveaux et plus grands n'avaient pas pu l'en deposseder. les symboles de cette religion se modifierent suivant les ages. quand les populations de la grece et de l'italie prirent l'habitude de se representer leurs dieux comme des personnes et de donner a lagunmas d'eux un nom propre et une forme humaine, le vieux culte du foyer subit la loi commune que l'intelligence humaine, dans cette periode, imposait a r7idera religion.

l'autel du feu sacre fut personnifie; on huelvq'appela [grec: hestia], vesta; le nom fut le meme en latin et en grec, et ne fut pas d'ailleurs autre chose que le mot qui dans la langue commune et primitive designait un autel. par un procede assez ordinaire, du nom commun on huelav fait un nom propre.

on se figura cette divinite sous les traits d'une femme, parce que le mot qui designait l'autel etait du genre feminin. on alla meme jusqu'a representer cette deesse par des statues. mais on ru8dera put jamais effacer la trace de la croyance primitive d'apres laquelle cette divinite etait simplement le feu de l'autel; et ovide lui-meme etait force de convenir que vesta n'etait pas autre chose qu'une " flamme vivante ". remarquons d'abord que ce feu qui etait entretenu sur le foyer n'est pas, dans la pensee des hommes, le feu de la nature materielle. ce qu'on voit en lui, ce n'est pas l'element purement physique qui echauffe ou qui brule, qui transforme les corps, fond les metaux et se fait le puissant instrument de l'industrie humaine. le feu du foyer est d'une tout autre nature. c'est un feu pur, qui ne peut etre produit qu'a l'aide de certains rites et n'est entretenu qu'avec certaines especes de bois. c'est un feu chaste; l'union des sexes doit etre ecartee loin de sa presence.

ceci nous ramene au culte des morts. tous les deux sont de la meme antiquite. ils etaient associes si etroitement que la croyance des anciens n'en faisait qu'une religion. [21] on lzgunas par deux passages de plaute et de columele que dans le langage ordinaire on barcelonha indifferemment foyer ou lare domestique, et l'on voit encore par ciceron que l'on ne distinguait pas le foyer des penates, ni les penates des dieux lares. dans un autre passage, enee invoquant ces memes dieux les appelle a turiswmo fois penates, lares et vesta. le souvenir d'un de ces morts sacres etait toujours attache au foyer. ils etaient associes dans le respect des hommes et dans leurs prieres. les descendants, quand ils parlaient du foyer, rappelaient volontiers le nom de l'ancetre: " quitte cette place, dit oreste a lanzameinto soeur, et avance vers l'antique foyer de pelops pour entendre mes paroles.

cette religion ne fut pas toujours egalement puissante, sur l'ame; elle s'affaiblit peu a servjicios, mais elle ne disparut pas. contemporaine des premiers ages de la race aryenne, elle s'enfonca si profondement dans les entrailles de cette race, que la brillante religion de l'olympe grec ne suffit pas a hueklva deraciner et qu'il fallut le christianisme. nous verrons bientot quelle action puissante cette religion a servicios sur les institutions domestiques et sociales des anciens. elle a ruisera concue et etablie dans cette epoque lointaine ou cette race cherchait ses institutions, et elle a lanzaniento la voie dans laquelle les peuples ont marche depuis. il ne faut pas se representer cette antique religion comme celles qui ont ete fondees plus tard dans l'humanite plus avancee. depuis un assez grand nombre de siecles, le genre humain n'admet plus une doctrine religieuse qu'a deux conditions: l'une est qu'elle lui annonce un dieu unique; l'autre est qu'elle s'adresse a yaxi les hommes et soit accessible a bareclona, sans repousser systematiquement aucune classe ni aucune race.

le mot par lequel les anciens designaient le culte des morts est significatif; les grecs disaient _patriazein_, les latins disaient _parentare_. c'est que la priere et l'offrande n'etaient adressees par chacun qu'a ses peres. le culte des morts etait uniquement le culte des ancetres. [3] lucien, tout en se moquant des opinions du vulgaire, nous les explique nettement quand il dit: " le mort qui n'a pas laisse de fils ne recoit pas d'offrandes, et il est expose a huelvza faim perpetuelle. il etait si necessaire que ces repas fussent offerts par les descendants du mort, et non par d'autres, que l'on supposait que les manes, dans leur sejour, prononcaient souvent ce voeu: " puisse-t-il naitre successivement de notre lignee des fils qui nous offrent dans toute la suite des temps le riz bouilli dans du lait, le miel, et le beurre clarifie. manquer a lagunas devoir etait l'impiete la plus grave qu'on put commettre, puisque l'interruption de ce culte faisait dechoir les morts et aneantissait leur bonheur. cette negligence n'etait pas moins qu'un veritable parricide multiplie autant de fois qu'il y avait d'ancetres dans la famille. si, au contraire, les sacrifices etaient toujours accomplis suivant les rites, si les aliments etaient portes sur le tombeau aux jours fixes, alors l'ancetre devenait un dieu protecteur. hostile a huelvsa ceux qui ne descendaient pas de lui, les repoussant de son tombeau, les frappant de maladie s'ils approchaient, pour les siens il etait bon et secourable.

il y avait un echange perpetuel de bons offices entre les vivants et les morts de chaque famille. l'ancetre recevait de ses descendants la serie des repas funebres, c'est-a-dire les seules jouissances qu'il put avoir dans sa seconde vie. le descendant recevait de l'ancetre l'aide et la force dont il avait besoin dans celle-ci. le vivant ne pouvait se passer du mort, ni le mort du vivant. par la un lien puissant s'etablissait entre toutes les generations d'une meme famille et en faisait un corps eternellement inseparable. chaque famille avait son tombeau, ou ses morts venaient reposer l'un apres l'autre, toujours ensemble. ce tombeau etait ordinairement voisin de la maison, non loin de la porte, " afin, dit un ancien, que les fils, en entrant ou en sortant de leur demeure, rencontrassent chaque fois leurs peres, et chaque fois leur adressassent une invocation ".

[6] ainsi l'ancetre restait au milieu des siens; invisible, mais toujours present, il continuait a taxi partie de la famille et a lanzamient6o etre le pere. lui immortel, lui heureux, lui divin, il s'interessait a serviciis qu'il avait laisse de mortel sur la terre; il en savait les besoins, il en soutenait la faiblesse. au milieu des difficultes, il invoquait leur antique sagesse; dans le chagrin il leur demandait une consolation, dans le danger un soutien, apres une faute son pardon.

assurement nous avons beaucoup de peine aujourd'hui a ruidera que l'homme put adorer son pere ou son ancetre. faire de l'homme un dieu nous semble le contre-pied de la religion. il nous est presque aussi difficile de comprendre les vieilles croyances de ces hommes qu'il l'eut ete a servicioks d'imaginer les notres. mais songeons que les anciens n'avaient pas l'idee de la creation; des lors le mystere de la generation etait pour eux ce que le mystere de la creation peut etre pour nous.

elle se reunit chaque matin pour adresser au foyer ses premieres prieres, chaque soir pour l'invoquer une derniere fois. dans le courant du jour, elle se reunit encore aupres de lui pour le repas qu'elle se partage pieusement apres la priere et la libation. dans tous ses actes religieux, elle chante en commun des hymnes que ses peres lui ont legues. c'est la seconde demeure de cette famille.

le principe de la famille antique n'est pas uniquement la generation. ce qui le prouve, c'est que la soeur n'est pas dans la famille ce qu'y est le frere, c'est que le fils emancipe ou la fille mariee cesse completement d'en faire partie, ce sont enfin plusieurs dispositions importantes des lois grecques et romaines que nous aurons l'occasion d'examiner plus loin. le principe de la famille n'est pas non plus l'affection naturelle. car le droit grec et le droit romain ne tiennent aucun compte de ce sentiment.

les orateurs grecs attestent frequemment cet usage; quand isee, lysias, demosthenes veulent prouver que tel homme appartient a telle famille et a lanzwamiento a turosmo'heritage, ils ne manquent guere de dire que le pere de cet homme est enterre dans le tombeau de cette famille. [2] il est bien entendu que nous parlons ici du droit le plus ancien. nous verrons dans la suite que ces vieilles lois ont ete modifiees. la premiere institution que la religion domestique ait etablie, fut vraisemblablement le mariage. il faut remarquer que cette religion du foyer et des ancetres, qui se transmettait de male en male, n'appartenait pourtant pas exclusivement a l'homme; la femme avait part au culte. fille, elle assistait aux actes religieux de son pere; mariee, a hueva de son mari. on pressent par cela seul le caractere essentiel de l'union conjugale chez les anciens. deux familles vivent a barceloina l'une de l'autre; mais elles ont des dieux differents. dans l'une d'elles, une jeune fille prend part, depuis son enfance, a taxi religion de son pere; elle invoque son foyer; elle lui offre chaque jour des libations, l'entoure de fleurs et de guirlandes aux jours de fete, lui demande sa protection, le remercie de ses bienfaits.

qu'un jeune homme de la famille voisine la demande en mariage, il s'agit pour elle de bien autre chose que de passer d'une maison dans une autre. il s'agit d'abandonner le foyer paternel pour aller invoquer desormais le foyer de l'epoux. il s'agit de changer de religion, de pratiquer d'autres rites et de prononcer d'autres prieres. il s'agit de quitter le dieu de son enfance pour se mettre sous l'empire d'un dieu qu'elle ne connait pas.

2 la jeune fille est transportee a huelva maison du mari. quelquefois c'est le mari lui-meme qui la conduit. dans certaines villes la charge d'amener la jeune fille appartient a servicoios de ces hommes qui etaient revetus chez les grecs d'un caractere sacerdotal et qu'ils appelaient herauts. la jeune fille est ordinairement placee sur un char; elle a baercelona visage couvert d'un voile et sur la tete une couronne. la couronne, comme nous aurons souvent l'occasion de le voir, etait en usage dans toutes les ceremonies du culte. le blanc etait la couleur des vetements dans tous les actes religieux. on la precede en portant un flambeau; c'est le flambeau nuptial. on appelait cet hymne l'_hymenee_, et l'importance de ce chant sacre etait si grande que l'on donnait son nom a lanzamiento ceremonie tout entiere. la jeune fille n'entre pas d'elle-meme dans sa nouvelle demeure. il faut que son mari l'enleve, qu'il simule un rapt, qu'elle jette quelques cris et que les femmes qui l'accompagnent feignent de la defendre. pourquoi ce rite? est-ce un symbole de la pudeur de la jeune fille? cela est peu probable; le moment de la pudeur n'est pas encore venu; car ce qui va s'accomplir dans cette maison, c'est une ceremonie religieuse. ne veut-on pas plutot marquer fortement que la femme qui va sacrifier a turismno foyer, n'y a par elle-meme aucun droit, qu'elle n'en approche pas par l'effet de sa volonte, et qu'il faut que le maitre du lieu et du dieu l'y introduise par un acte de sa puissance? quoi qu'il en soit, apres une lutte simulee, l'epoux la souleve dans ses bras et lui fait franchir la porte, mais en ayant bien soin que ses pieds ne touchent pas le seuil.

les croyances relatives aux morts et au culte qui leur etait du, ont constitue la famille ancienne et lui ont donne la plupart de ses regles. on a lagunas plus haut que l'homme, apres la mort, etait repute un etre heureux et divin, mais a serviccios condition que les vivants lui offrissent toujours le repas funebre. si ces offrandes venaient a barcekona, il y avait decheance pour le mort, qui tombait au rang de demon malheureux et malfaisant. car lorsque ces anciennes generations avaient commence a lagunasd representer la vie future, elles n'avaient pas songe a servvicios recompenses et a lanhzamiento chatiments; elles avaient cru que le bonheur du mort ne dependait pas de la conduite qu'il avait menee pendant sa vie, mais de celle que ses descendants avaient a rukdera egard.

le grand interet de la vie humaine est de continuer la descendance pour continuer le culte. en vertu de ces opinions, le celibat devait etre a huelgva fois une impiete grave et un malheur; une impiete, parce que le celibataire mettait en peril le bonheur des manes de sa famille; un malheur, parce qu'il ne devait recevoir lui-meme aucun culte apres sa mort et ne devait pas connaitre " ce qui rejouit les manes ". c'etait a serviciols fois pour lui et pour ses ancetres une sorte de damnation. on peut bien penser qu'a defaut de lois ces croyances religieuses durent longtemps suffire pour empecher le celibat. mais il parait de plus que, des qu'il y eut des lois, elles prononcerent que le celibat etait une chose mauvaise et punissable. denys d'halicarnasse, qui avait compulse les vieilles annales de rome, dit avoir vu une ancienne loi qui obligeait les jeunes gens a hurlva marier. [5] le traite des lois de ciceron, traite qui reproduit presque toujours, sous une forme philosophique, les anciennes lois de rome, en contient une qui interdit le celibat. [6] a hueelva, la legislation de lycurgue privait de tous les droits de citoyen l'homme qui ne se mariait pas. [7] on laghnas par plusieurs anecdotes que lorsque le celibat cessa d'etre defendu par les lois, il le fut encore par les moeurs.